As crenzas persoais seguen sendo centrais para a autoeficacia
Recibir a noticia de que ten o VIH pode ser un momento moi difícil para algúns, cos aspectos emocionais da enfermidade con tanto peso como os físicos. Ao final, o VIH afecta todo o corpo -físico, emocional e espiritual- e moitas veces obriga a un individuo a examinar quen son como unha persoa e o que creen.
A relixión ea espiritualidade son fundamentais para a vida de moitas persoas e, ante unha infección por VIH, poden proporcionar unha persoa recén infectada como un medio para afrontar ou chegar a un acordo coa súa enfermidade.
Relixión vs. espiritualidade
A relixión ea espiritualidade úsanse indistintamente pero, en moitos casos, a xente separará unha crenza espiritual dunha crenza que se prescribe por unha "relixión organizada".
Algunhas persoas quere definir a "espiritualidade" como un medio para conectar o pasado co presente, utilizando as crenzas e os ideais morais dos seus antepasados para orientar as propias creencias persoais. Esta escola de pensamento dita que as accións de hoxe están baseadas nas leccións aprendidas do pasado. Deste xeito, a espiritualidade adoita ser única para cada individuo.
Pola contra, a "relixión" pode definirse de xeito amplo como unha conexión a un poder máis elevado ou unha entidade. As institucións relixiosas adoran por completo unha entidade divina (ou entidades) dunha forma definida, ata regimentada. O concepto de adoración adoita ser fundamental para todas as relixións, con variacións na forma en que unha persoa reza, medita ou se ruminan, xa sexa na congregación ou só.
Buscando orientación fronte ao VIH
A xente moitas veces buscará orientación relixiosa ou espiritual despois dun diagnóstico de VIH só para responder a plétora de "porque" que adoitan ser parte do diálogo interior. Pode vincular a crenzas éticas ou morales máis profundas que lles proporcionen as respostas que a ciencia médica non pode.
Pode ofrecer a un individuo os medios para examinar as cuestións universais sobre a existencia, incluíndo:
- Por que eu? Por que recibín a infección?
- Cal é o meu propósito na vida? ¿É diferente agora que teño VIH?
- Que pasa coas persoas que me rodean? Que me dirá a miña enfermidade sobre as miñas relacións?
- ¿Estou sentindo a culpa, a vergonza ou o sufrimento? Se é así, por que? ¿Que podo facer para resolver isto?
- A miña infección pode ser un medio para acadar unha maior iluminación?
- ¿Debo renunciar a causa do VIH? E, máis importante, ¿podo?
- Que me sinto sobre a vida? Sobre a morte?
O papel da relixión e da espiritualidade no VIH
Incluso entre os que se afastan activamente da relixión (moitas veces como resultado do estigma, prexuízo e discriminación asociados a certas ordes), a necesidade de orientación espiritual pode manterse forte. Incluso baixo a construción da iluminación de "auto-axuda" ou "nova idade", os líderes espirituais poden proporcionar aos seropositivos un enfoque heurístico para mellorar o seu sentido xeral de benestar emocional, cuxos obxectivos poden incluír:
- Desenvolver un esquema de vida compasivo
- Fomentar a atención persoal e a auto-reflexión
- Gañando maior auto-aceptación e paz interior
- Promover o pensamento positivo
- Normalizar o VIH na vida
- Establecer o VIH como parte do eu e non como un eu
Igrexas e organizacións espirituais están nunha posición única para proporcionar estas cousas. Son fundamentais para dar forma aos valores sociais e ter a capacidade de influír na opinión pública. Desde un punto de vista funcional, hai moitos que dirixiron recursos benéficos para a educación, coidado e tratamento do VIH, ao mesmo tempo que aumentan a conciencia social e a aceptación da comunidade. Incluso o propio acto de orar por unha persoa con VIH pode proporcionar a ese individuo un sentido de apoio que pode faltar na súa vida.
Doutra banda, hai momentos nos que a doutrina relixiosa pode crear barreiras para a prevención e coidado do VIH, se se trata de apoiar a docencia só con abstinencia , oposición á planificación familiar ou abortos, ou demonizar persoas en risco (por exemplo, homosexuais , inxectando usuarios de drogas e mulleres e mozas sexualmente activas).
Estas crenzas estigmatizantes poden ser particularmente destrutivas para as persoas criadas dentro dunha determinada relixión, non só reforzando sentimentos de culpa e vergoña, senón engadindo o illamento que un individuo recén infectado pode experimentar.
Como os provedores e coidadores médicos poden axudar
É importante que os prestadores e coidadores médicos entendan a importancia da relixión e a espiritualidade na vida de moitas persoas e non xulgan nin despiden ideas que poidan considerar irrelevantes ou contrarias ás súas propias creencias.
Ao involucrar activamente a unha persoa nun debate sobre as súas crenzas persoais, fomenta a interacción a nivel emocional e é máis capaz de abordar sentimentos que poden afectar negativamente a capacidade dunha persoa para autocontrolar a súa enfermidade.
No entanto, cando as crenzas relixiosas ou espirituais impiden que unha persoa busque o coidado ou tratamento que el ou ela poida necesitar, intente non atacar as crenzas desta persoa. É máis importante que as persoas entendan as consecuencias das súas accións e poidan formar as súas propias decisións en base a información xusta e imparcial. Participar nunha guerra de crenzas fai pouco para lograr iso.
Se as accións dunha persoa son verdadeiramente nocivas, considere levar ao seu conselleiro espiritual a discutir o asunto xuntos como grupo. Moitas veces, as crenzas relixiosas dunha persoa non están tanto baseadas na doutrina como unha interpretación desa doutrina, filtradas a través da experiencia persoal, os prexuízos e os temores. Traballar xunto con conselleiros espirituais ou relixiosos ás veces pode axudar a superar tales barreiras.
> Fontes:
> Algodón, S. "Cambios na relixión e espiritualidade atribuídos ao VIH / SIDA: existen diferenzas de sexo e raza?" Revista de Medicina Interna Xeral . 21 de decembro de 2006; Suppl 5: 514-20.
> Ridge, D. "Como unha oración: o papel da espiritualidade e da relixión para as persoas que viven con VIH no Reino Unido". Saúde e enfermidade sociolóxica. Abril de 2008; 30 (3): 413-428.